中心研究员王磊、李航与刘民权老师历时将近两年，共同翻译完成的诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚•森的新著《正义的理念》（原名：The Idea of Justice），日前由中国人民大学出版社正式出版发行。该书被哈佛大学希拉里•帕特南（Hillary Putnam）教授称为“自约翰•罗尔斯的《正义论》问世以来，关于正义的最终要的论著”，并于近期被2012年新浪“中国好书榜”选为上榜书目，在当当 网等重要书籍网站也获得了广泛的好评。

    在该书中，森批判性地回顾了东西方世界中关于正义问题的思想发展脉络，在此基础上提出了以下两个核心问题，即：我们为什么需要一个正义的理论，以及 需要一个什么样的正义理论。关于为什么需要一个理论，即为什么需要超越，而不只是停留在对于不公正的直观感受上这一问题，森的回答是：这是因为我们必须通 过理智的审思来对感官信号进行批判性考察，才能确定我们目睹的悲剧是否可以成为谴责的依据，才能将不可抗阻的灾害与本可预防而未能阻止的人祸区分开来，才 可将我们的视野由对于惨状的单纯观察和施救，转向对于其中不公正现象的深刻分析和解剖。森同时也承认，这个世界上存在着诸如歧视、迷信等非理智，但理智的 运用可以消除和减少这些仍然以某种理智的形式表现出来的非理智。而回避理智的人，往往都是手握公权的卫道士们。这也与森的正义思想，即我们并非寻找绝对的 正义，而是致力于减少明显的非正义是一致的。

    关于需要一个什么样的理论，森明确指出，正义问题所需要的，是一个关注实际的生活与现实，而不只是停留在抽象的制度和规则之上；是一个关注如何减少 不公正，而不是局限于寻找绝对的公正；是一个可以遍布全球，而不只是局限于某个国家边界范围以内；以及一个允许多种不同的正义缘由同时存在，而不是仅仅只 允许一种正义缘由的理论框架。正是这样，森选择从现实切入，通过公共理性的视角在全球范围内来界定正义的原则。事实上，这种基于理性来认识正义的方法论与 世界观并非只是源于西方世界的传统，其在诸如古印度等世界其它地方早已有之；也不仅为人类思想史上唯一的一次选择，因为纵观古今，都可以看到着眼于制度安 排的先验主义与着眼于现实的比较主义，这两种不同观念之间的并存与竞争。

    全书分为四个部分。第一部分是关于正义的要求，即推进正义所需要的理智是什么这一问题。森指出，思考公正与非公正问题时需要进行客观的思考，而这种 客观性需要依靠理智来进行道德评判。亚当•斯密所提出的“中立的旁观者”为理智提供了一种实现方式，即需要引入远近不同经历的多种观点和视角，通过站在 “一定的距离之外”，来审视自己的感受。这就使得公正的原则可以具有多样性，而不必根据刚性的单一原则来确定；也使得我们可以通过理智来审视包括情感在内 的许多不同缘由，以寻求尊重与包容，从而避免理智沦为草率且不当的自负，或是局限于冰冷无情的算计。本书的第二部分是关于推理的形式，也就是上文所提及的 理智的思考可怎样进行。首先是理智思考的视角。由于我们所能看到的事物，与我们站在何处，想要看到什么是相关的，因此，在政治和道德评价中，就需要特别注 意所处位置对于我们所作的判断可能产生的潜在影响。森提出，我们一方面可以通过合理地选择比较对象，而不是先验主义的乌托邦理想，来尽可能地避免位置产生 的局限对我们判断的影响，另一方面通过开放的中立性，来最大限度地拓宽我们的视野。第二，理智思考的内容究竟是什么。与理性选择理论将行为的所有动机都归 于追求自身利益所不同，森认为，我们可以更广阔的视野和更有说服力的方式来描绘理性选择，即将我们的选择置于一种可持续的理智思考的基础之上。因此，理智 思考，或者说广义的理性实际上是一种相当包容的准则，它可包括多种不能“合理地拒绝”的缘由。

    本书的后两部分是关于正义的实质内容。在第三部分中，森分别从自由，以及与自由相联系的可行能力一方，和以资源与幸福为代表的另一方，来考察他们各 自作为正义标准的优劣。森指出，在评价我们生活的时候，我们有理由不仅只对能过上什么样的生活发生兴趣，而且也关注在不同生活方式之间选择的自由。例如， 对于所遭受的剥夺产生的适应性，会使得长期受剥夺者并未对其实际遭遇的困境给予应有的重视。因此，在评价社会制度的时候，对于自由的考量应被给予实质性的 关注。可行能力就是这样与自由和正义联系在了一起。本书的最后一部分是关于正义的实现方式，即作为公共理性的民主，和作为自由主张的人权在全球范围内的实 现。人权是一种关于自由，而并非利益的道德主张。一项可持续的道德主张所要求的，是当其他人在中立的基础上对这些权利主张进行审思时，普遍认识到支持这些 权利主张的道理之所在。因此，与作为公共理性的民主一样，推动人权道德的方式和手段不需要仅仅局限于制定新的法律。而无论是作为公共理性的民主，还是作为 自由主张的人权，都必须通过超越国界的开放审思来获得客观性，而这也是本书正义理论的核心特征。在这个意义上，全球范围内的民主和人权不再需要以一个全球 性国家的存在作为其产生的前提，也不再是遥遥无期的事情。由于沟通、倡导、报道，以及在这些基础之上的公众讨论，使得既包容又严格的正义理论的基本框架成 为可能。

    纵观全书，森正义思想的核心，乃是开放的中立性、缘由的多元性，以及方法上的比较性。这种基于动态社会观的正义理念，是对于传统的公式化正义标准的 重大突破。这对于时值社会经济深刻转型、社会与文化体制改革开始进入公共视野的我国而言，无疑具有重要的启示意义，森也欣然为本书中文版的出版作序。本书 出版后，《光明日报》、《中国青年报》、《中国社会科学报》等主流报刊陆续发表书评，产生了良好的社会反响。

（王磊 供稿）